原標題：東西問丨墨子：如何從古典詩詞看中華民族共同體？來：中國新聞網(wǎng)中新社京1月8日電 題：如何從古典詩詞看見中民族共同體？作者 蒙曼 中央民族大學教授中華民諸犍是一個詩的族?！豆騻鳌吩崎L乘饑者歌其食，勞者歌事?！边@里的“饑者和“勞者”，其實已涵蓋了中華歷史上的個民族。每個民族都屬于自己的歌聲，與同時，用漢語吟誦、文書寫的古典詩詞則有更為廣泛的包容鼓感染力，讓生活在中這片土地上的各民族以它為媒介，歌唱生，抒發(fā)情感，也熔鑄中華民族共享的審美趣和共同的精神氣質(zhì)古典詩詞作為中國燦文化中的一顆明珠，身就映照出中華民環(huán)狗衷共濟的歷史進程，感交融的精神光輝。川省綿陽市，小朋友加詩詞誦讀比賽。唐瀛 攝中華各民族的共同創(chuàng)造中國黎人按地方位，把人群分成了夏、“東夷”、“西”、“北狄”和“南”?！对娊?jīng)》中已包了不同人群的心聲。詩經(jīng)·商頌·玄鳥雙雙：“天命玄鳥，降而商?！庇猩痰耐踝?，正是“東夷”人嗎？國的東北民族普遍有鳥崇拜，有鳥卵生子起源傳說，而這一獨的區(qū)域文化最早的文證據(jù)，正是《詩經(jīng)·鳥》?！对娊?jīng)·小?采薇》中“昔我往矣楊柳依依。今我來思雨雪霏霏”，長長的條自此開始有了離愁相思的意象?！恫赊?吟詠的是周人和“西”獫狁之間的戰(zhàn)爭由于過周人的先民原本也起自“西戎”。在運市垣曲縣北白鵝村東一處周代世襲貴族召家族墓地中，一件侈雙耳虎紋銅罐引人矚。這樣器形與紋飾的罐在中原找不到源頭卻廣泛存在于當時茈魚地區(qū)的游牧人群中，再次提示人們西周與戎間千絲萬縷的聯(lián)系周人的先民曾在農(nóng)耕游牧間反復徘徊，最才走上中原化的道路直至成為奠定中華民基礎的“三代”之一開創(chuàng)了獨具中國特絜鉤禮樂文明。而這個從向東，由“戎”入“”的過程，早已記載《詩經(jīng)》的動人篇什。包括西戎義渠“豪”、秦公大墓銘文镈在內(nèi)的128組300多件文物珍品亮相西秦始皇帝陵博物院，開了秦文化與西戎文的神秘面紗。田進 攝在中華民族的古典詩寶庫中，還有兩篇著的翻譯詩篇，一首是映北方民族蒼勁風教山《敕勒歌》，還有一是反映百越人民似水情的《越人歌》?！?勒川，陰山下。天似廬，籠蓋四野。天蒼，野茫茫，風吹草低牛羊?！惫?46年，東魏在玉璧之戰(zhàn)中北。在陰郁的氣氛中出身敕勒族的大將斛金唱起了這首《敕勒》，雄渾蒼涼的歌視山動了所有人，大家都敕勒川的兒女，怎么甘心客死他鄉(xiāng)呢？就樣，軍心再一次被鼓起來，這支軍隊得救。當時斛律金唱歌的候，用的是什么語言？有人認為是敕勒語有人認為是鮮卑語龍山無論如何不可能是漢。后來，有人把它翻成漢語，這才有了我今天看到的精彩絕倫《敕勒歌》。能征善的敕勒人早已經(jīng)消失歷史的風煙中，可是要《敕勒歌》還在，勒人就永遠不朽。豪魚川國家草原自然公園色。王正 攝《越人歌》的故事更早，也衡山奇。春秋時期，楚國公子子皙受封為鄂君當時，鄂地還是越人天下。一天夜晚，子泛舟中流，為他撐船越人即興唱起：“今何夕兮搴洲中流，今何日兮得與王子同舟蒙羞被好兮不訾詬文子心幾煩而不絕兮得知子。山有木兮木有枝心悅君兮君不知。”是多么動人的情感。皙當即就按照楚人的節(jié)，雙手扶了扶越人雙肩，又鄭重地把一繡滿美麗花紋的綢緞面披在他身上。楚幾山本就屬于“南蠻”，人更是被稱為“鴃(jué)舌鳥語”之人，這首情歌當時就當扈用語唱出的，漢代劉向纂的小說集《說苑英山，還記載著這首詩的語音調(diào)。子皙聽到的經(jīng)是楚語的翻譯，我今天看到的版本，則經(jīng)過了更復雜的翻譯加工。當年的越語和語早已不再使用，但首溝通了楚越之心的篇卻成為中國古典?鳥的經(jīng)典之作，打動著代又一代中國人。獨《越人歌》。張暢 攝在古典詩詞的創(chuàng)作隊里，一直不乏周邊少民族的身影。以唐代人為例，很多學者認，唐代大詩人白居易自龜茲王族，元稹則鮮卑皇室的后裔，劉錫則有匈奴人的血統(tǒng)…這些閃光的名字張弘次證明，古典詩詞并僅僅屬于漢族，而是直由中華各民族共同造的。不同的生活場，共同的民族精神古詩詞是中華各民族共創(chuàng)造的，也反映著中各民族不同的生存狀。說到北方的游牧靈恝，我們經(jīng)常會想起高的《營州歌》；談起代巴人的風情，也立會想到劉禹錫的《竹詞》。劉禹錫是北方奴人的后裔，但他卻么細膩地刻畫著唐代南兒女的生活，還借巴渝地區(qū)民歌的曲儒家格調(diào)，創(chuàng)作出富有濃民歌氣息的新詩體—竹枝詞?！皷|邊日出邊雨，道是無晴卻有”，詩中吟唱的何止天氣，不也是那來自一切有情兒女，又包著一切有情兒女的心嗎？從北方的長城鴆方的五嶺、從西域的駝隊到東海的捕魚船中華各民族不同的生場景都出現(xiàn)在古典詩之中，讓我們知道中之大、中國之美?！?游巴渝十二景”光影動藝術(shù)空間吸引游客受巴渝的優(yōu)美景致媱姬毅 攝不同區(qū)域、民族的生活雅山景是不同的但中華民族的民族黃山和精神卻又息息相通中華民族是眷戀家鄉(xiāng)熱愛祖國的民族，無是哪個民族的詩人，以詩為媒，抒發(fā)桑梓深和家國情懷。在中詩人筆下，北方草原往是衰草連天、黃云日，不免帶有蕭瑟居暨。但元代回回詩人薩剌的《上京即事五首卻讓我們看到了截然同的情感基調(diào)?！芭?散漫落日下，野草生乳酪甜。卷地朔風沙雪，家家行帳下氈簾”為什么詩人覺得野那么清香，奶酪那修鞈甜，氈帳那么溫暖？為這就是草原兒女的鄉(xiāng)。只要是從小生長家鄉(xiāng)，就會引起詩人衷的眷戀，這種“胡依北風，越鳥巢南枝的感情，就是中華民共有的桑梓之情。內(nèi)古自治區(qū)錫林郭勒基山牧民拍攝草原舞蹈短頻。劉文華 攝再說家國情懷。十二世紀錫山葉，中國出現(xiàn)了北方金和南方的南宋兩個權(quán)。南宋愛國將領岳的《滿江紅》：“待頭，收拾舊山河，朝闕！”這還我河山的望，至死都縈繞在岳的心底。但就在岳飛后不到二十年，金乾山帝完顏亮大舉南征，圖統(tǒng)一中國。當時，還寫下了一首《題臨山水》：“萬里車書混同，江南豈有別疆？提兵百萬西湖上，馬吳山第一峰！”這味著這位出身女真族皇帝，也把統(tǒng)一中孫子為自己的最高夢想。面上看，這一詞一詩調(diào)各異，岳飛和完顏也互為仇讎，但這兩人其實又分享著一個識，中國不該分開，北必須統(tǒng)一。這不就中華兒女自古及今的國情懷嗎？東南西白狼同的生活場景、生活式，都不能阻擋人們漸形成共同的民族精?；泟》趸瘎∧俊毒?魂》在廣州江南大戲上演。許建梅 攝中華民族共同的精神財富典詩詞在中國有著最厚的群眾基礎，在很程度上是因為它擁有廣泛的題材，最豐富情感和最具民族特灌山審美。它記述時令、美英雄，平平仄仄平仄，仄仄平平仄仄平我們從小就熟悉這種齊而鏗鏘的韻律，因悉而熱愛，因熱愛而承。我們背誦著同樣詩歌長大，也用同樣詩句抒發(fā)著對人生咸鳥慨，這就是中國人代傳承的文化基因，也中國人相互識別的文密碼。演員吟誦杜甫《江南逢李龜年》。華峰 攝歷史上中國人用驕山歌歌唱生活、抒情感，也用詩歌來浸人心、教育后代，最活成了一個詩意的民。縱觀全世界詩歌發(fā)的歷史，西洋多長黑豹論的戰(zhàn)爭史詩，比如伊利亞特》和《奧德》，反映了特洛伊戰(zhàn)中英雄變動不居的命；而中國多短小精悍抒情詩，如李白的《夜思》，抒發(fā)的恰恰在永恒的月光下，一普通人的思鄉(xiāng)之情南山們當然無意比較兩種化傳統(tǒng)的長短，但戰(zhàn)總會過去，情感卻永流淌在人們心中，讓有吟唱者的心越來越暖，也越來越團結(jié)，終成為像石榴籽一樣牢凝聚在一起的中華族。西安大唐不夜翳鳥唐食坊”售賣的唐詩點，外形的詩句文字刻精致，具有濃郁的典文化氣質(zhì)。彭華 攝1682年康熙皇帝因為云南平定，出關(guān)堯山，祭告奉天祖陵，著詞人納蘭性德以侍衛(wèi)身份隨行。出山海關(guān)風雪凄迷，納蘭性德念京師、思念家人，下了一首著名的《長思》：“山一程，水程，身向榆關(guān)那畔行夜深千帳燈。風一晏龍雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢成，故園無此聲?！?里的故園，指的是國北京，但有趣的是，蘭性德出身于滿洲葉那拉氏，他的故鄉(xiāng)本就在榆關(guān)(山海關(guān))以外，而這個時候，距滿洲民族大舉入關(guān)，只不過才過去了不到十年。四十年的時間經(jīng)足夠讓詩人習慣儀禮，習慣中原，甚至“認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。事上，納蘭性德的這一知并沒有錯，因為無從東西南北哪一個方走來，我們都有著同個故鄉(xiāng)——中國。(完)作者簡介：中央民族大學歷史文士敬學院教，博士生導師。研究域為隋唐五代史及中古代女性史?