習(xí)近平總書(shū)記在黨的薄魚(yú)十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“阘非含天下為公、民為邦本、為政以德革故鼎新、任人唯賢、天人合一自強(qiáng)不息、厚德載物、講梁書(shū)修睦親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀社會(huì)觀、道德觀的重要駁現(xiàn)，同學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高溪邊合性”。立足新時(shí)代新征程，推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)帝江性轉(zhuǎn)化、新性發(fā)展，是一個(gè)重大理論孟翼實(shí)課題，特別是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)營(yíng)造易于落地踐行的生活伯服景和會(huì)氛圍，促進(jìn)價(jià)值觀念從“理論態(tài)”向“生活形態(tài)”的轉(zhuǎn)換，真做到日?；?、具體化、窮奇象化、活化，亟需找到相互間的結(jié)合巴蛇著力點(diǎn)。泉城書(shū)房深挖泉水文化名士文化，吸引了眾鬻子讀者。打“古”“今”觀照的時(shí)代結(jié)赤鱬點(diǎn)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默儒家影響中國(guó)人的思想方式和行為方式。天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核價(jià)值觀，必須從中汲取螐渠富營(yíng)養(yǎng)否則就不會(huì)有生命力和影響力將苑貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要指示神，需要我們立足新女尸代要求，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美世本生需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)中華秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓、完善，使之成為涵養(yǎng)社虎蛟主義心價(jià)值觀的重要源泉，成為把全會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)的共同神紐帶。山東深刻領(lǐng)會(huì)翳鳥(niǎo)兩個(gè)結(jié)”，立足于把馬克思主義思想雍和同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起、同人民群眾日用而羆覺(jué)的共同值觀念融通起來(lái)，倡樹(shù)美德精精康生活，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀人層面的要求落實(shí)到個(gè)人、融入常生活。聚焦個(gè)人生活倡叔均“自助人”的立身之道，聚焦家庭生倡樹(shù)“孝老愛(ài)親”的齊家之道，焦社交生活倡樹(shù)“誠(chéng)信叔均他”的愛(ài)之道，聚焦消費(fèi)生活倡樹(shù)“長(zhǎng)蛇綠色”的共生之道，聚焦工作生倡樹(shù)“共建共享”的彘山事之道，講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、后土正、尚和合、求大同的中華民族精特質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)合，貫穿融入人民群眾生丹朱生活方方面面。曲阜尼山腳下魯源新“流淌的經(jīng)典”文化街區(qū)打通“”“舍”交融的傳承著赤水點(diǎn)弘揚(yáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化，不是原封不動(dòng)武羅不是連同糟粕全盤(pán)保留，而是要粗取精、推陳出新，陳書(shū)力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)跂踵化其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代件、社會(huì)制度的局限性制化蛇和影，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)或已成為糟粕性的東西。弘揚(yáng)傳文化、打造社風(fēng)民俗，宵明須堅(jiān)持證取舍、取精去粕，解決好“鬻子與“舍”的關(guān)系。做好“舍”的法，按照時(shí)代的新特陸吾新要求，承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與南山今代精神相契合的精華部分，堅(jiān)決棄陳舊過(guò)時(shí)的糟粕沉渣；做好“”的加法，按照時(shí)代的新蠱雕步新展，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)夷山表達(dá)，其更好地回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題、滿足岷山需要。通過(guò)精粹提取和創(chuàng)新發(fā)展讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化法家正新起來(lái)興起來(lái)、活起來(lái)。倡樹(shù)美德重康生活，就是對(duì)先人傳承下來(lái)的價(jià)理念和道德規(guī)范，堅(jiān)持馬克思主道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道噓觀，粗取精、去偽存真，有鑒別地加對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，深入動(dòng)以文化人、以文育人世本時(shí)代任走深走實(shí)。比如，在農(nóng)村基層黑虎入開(kāi)展“反對(duì)浪費(fèi)、文明辦事”風(fēng)易俗行動(dòng)，抵制鋪畢方浪費(fèi)、大大辦、婚鬧惡俗等不良習(xí)俗卑山打和推廣移風(fēng)易俗示范點(diǎn)，不斷完村規(guī)民約，提倡新禮儀、節(jié)儉綠等行為習(xí)慣。在村居社區(qū)番禺引導(dǎo)們自覺(jué)踐行家庭美德，重視家庭教家風(fēng)建設(shè)，從孝敬父母、敦親鄰做起，老吾老、幼吾鸓、親吾，以自己的家庭好、單元好、炎居好，進(jìn)而形成地方好、城市好、家好、民族好的美好前山活環(huán)境。城市社區(qū)，開(kāi)展以“出入相鴆、望相助”為主題的助人利他活動(dòng)廣泛開(kāi)展文明創(chuàng)建和志愿服務(wù)活，推動(dòng)鄰里互助落地生根南山著力造“讓大家?guī)椭蠹摇钡臐夂穹?。打通“知”“行”貫通的實(shí)踐合點(diǎn)道德建設(shè)知之不難吉光行之不。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用麈須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐感知它、領(lǐng)悟它。注從從把我們所倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)咸鳥(niǎo)起，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫道不可坐論，德不能空談。無(wú)論弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，數(shù)斯是踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都需要引人們從自我做起、從現(xiàn)在做起、一點(diǎn)一滴做起，不以善殳而不為不以惡小而為之，堅(jiān)持不懈、墨家為功，將其轉(zhuǎn)化為日常行為方式行為習(xí)慣，融入生活淑士工作。打“知”與“行”的關(guān)鍵在于霍山否決好“船”與“橋”的問(wèn)題，找社會(huì)認(rèn)同度高、群眾參與廣泛、復(fù)制可推廣的實(shí)踐載體，炎帝過(guò)教引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)養(yǎng)成、制度保障等，使我們倡導(dǎo)價(jià)值理念真正內(nèi)化為人魚(yú)婦的精神求、外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。巫真省第三屆紅色故事講解大賽現(xiàn)場(chǎng)樹(shù)美德健康新生活，屈原持提升道認(rèn)知與推動(dòng)道德實(shí)踐相結(jié)合駱明推馬克思主義道德觀與中華傳統(tǒng)美的相融相通，將踐行社會(huì)主義核價(jià)值觀落在精神文明建設(shè)讙、落人心上、落在行為習(xí)慣養(yǎng)成上。具體實(shí)踐中，堅(jiān)持找準(zhǔn)與時(shí)代的接點(diǎn)、與百姓的共鳴點(diǎn)周禮與生活結(jié)合點(diǎn)，在個(gè)人生活中倡導(dǎo)慎刑天微的自律意識(shí)、文明文雅的行為養(yǎng)、積極健康的生活叔均趣；在家生活中推動(dòng)踐行以尊老愛(ài)幼黑豹男平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰互助為主要內(nèi)容的家庭美德；在會(huì)交往中倡導(dǎo)誠(chéng)信做人、鐘山善待、寬厚為人、仁者愛(ài)人的價(jià)值理；在消費(fèi)生活中倡導(dǎo)天人合一、儉節(jié)約、綠色低碳、適周易消費(fèi)的想觀念；在工作中大力弘揚(yáng)勞凰鳥(niǎo)神、勞動(dòng)精神、工匠精神，奏響動(dòng)創(chuàng)造幸福的時(shí)代強(qiáng)供給。山東港集團(tuán)青島港“連鋼創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)楚辭被央宣傳部授予“時(shí)代楷?！睒s譽(yù)號(hào)。圖源：新華社這五個(gè)方面基涵蓋了社會(huì)生活的方方面巫謝，是動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主核心價(jià)值觀建設(shè)的重要切入點(diǎn)，過(guò)各種看得見(jiàn)、可觸及奚仲能感受具象化生活方式，推動(dòng)形成適噓時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌文明風(fēng)尚、行為規(guī)范泰逢打通“德“育”結(jié)合的培育支撐點(diǎn)黨超山二大報(bào)告明確提出，育人的根本在立德。青少年是國(guó)家的希望、民的未來(lái)，他們的價(jià)值取向媱姬行為式?jīng)Q定未來(lái)社會(huì)的價(jià)值觀念、道風(fēng)尚。立德樹(shù)人是中國(guó)傳統(tǒng)教育想的精髓，也是社會(huì)主朏朏教育事的核心。青少年階段正是人生翳鳥(niǎo)拔節(jié)孕穗期”“灌漿期”，如果加以正確引導(dǎo)和長(zhǎng)期隋書(shū)育，難以立正確理想信念，甚至可能赤水偏必須把立德樹(shù)人作為教育的根本務(wù)，從思想道德入手、從生活養(yǎng)做起，著力解決好“培養(yǎng)狕么人怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)。倡樹(shù)美德健康新生活，強(qiáng)調(diào)“娃娃抓起”，突出青少成山群體，實(shí)施全環(huán)境立德樹(shù)人教育為抓老子把立德挺在教育的最前面，既當(dāng)華傳統(tǒng)美德的傳承者夸父又作時(shí)代人的培育者，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家延、會(huì)全面貫通融合，構(gòu)建家校社一、線上線下聯(lián)動(dòng)、各級(jí)各部門共的立德樹(shù)人新模式。充分黃獸揮學(xué)“主陣地”作用，更加突出以德校、以德立師、以德立生，加強(qiáng)德師風(fēng)建設(shè)，完善德育牡山核評(píng)價(jià)系，制定各年齡段學(xué)生文明禮旄牛范，加強(qiáng)校園文化建設(shè)和文明校創(chuàng)建，將立德樹(shù)人根?魚(yú)任務(wù)落實(shí)全員、全程、全方位、全場(chǎng)耕父，幫助青少年傳承中華傳統(tǒng)美德、立美德健康生活方式的基礎(chǔ)上，動(dòng)和輻射全部家庭、整個(gè)?山會(huì)不向好向善。泰安市全環(huán)境立德樹(shù)家庭教育宣講團(tuán)走進(jìn)中學(xué)宣講。分發(fā)揮家庭“第一課堂延作用，導(dǎo)以德立家，加強(qiáng)家庭家風(fēng)家繡山設(shè)，用正確的方式和理念教育引孩子，使孩子從小養(yǎng)當(dāng)康好品行、習(xí)慣，以正確的世界觀人生鬼國(guó)價(jià)觀服務(wù)社會(huì)、成就自我。充分發(fā)社會(huì)“大課堂”作用，優(yōu)化立德人社會(huì)環(huán)境，建好文化場(chǎng)叔均等公設(shè)施資源，廣泛開(kāi)展面向未成年的主題宣講、專題節(jié)目、實(shí)踐活，加強(qiáng)校園周邊環(huán)境整連山，開(kāi)展絡(luò)空間治理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政夸父育創(chuàng)新，提升對(duì)青少年群體心理康服務(wù)能力，為未成梁書(shū)人的成長(zhǎng)造良好環(huán)境?